哈贝马斯:论席勒的《审美教育书简》

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   (曹卫东选译)

   席勒从1793年夏天刚结速写作《审美教育书简》,并于1795年把它发表在《季节女神》(Horen )上。哪些书简成为了现代性的审美批判的第一部纲领性文献。席勒用康德哲学的概念来分析自身内控 可能性位于分裂的现代性,并设计了一套审美乌托邦,赋予艺术某种生活全面的社会——革命作用。由此看来,较之于在图宾根结为挚友的谢林、黑格尔和荷尔德林在法兰克福对未来的憧憬,席勒的这部作品可能性领先了一步。艺术应当才能代替宗教,发挥出统一的力量,可能性艺术被看作是某种生活深入到人的主体间性关系当中的“中介形式”(Form der Mittei lung)。席勒把艺术理解成了某种生活交往理性,将在未来的“审美王国”里付诸实现。

   席勒在第二封信中提出之前 的问题,即让美在自由之前 先行一步,有无 不合时宜,“可能性,当今,道德世界的事务有着更切身的利害关系,时代的情形迫切要求哲学会神探讨所有艺术作品中最完美的作品,即研究如可建立真正的政治自由”①。

   席勒所提出的你这俩 问题随便说说 可能性含高着之前 的答案,即艺术某种生活很多 通过教化使人达到真正的政治自由的中介。教化过程与个体无关,涉及到的是民族的集体生活语境:“能才能了在有能力和有资格把强制国家变加在自由国家的民族那里才能找到性格的整体性”②。艺术要想才能完成使分析的现代性统一起来的历史使命,就不应死抓住个体不放,而才能 对个体参与其中的生活形式加以转化。很多,席勒强调艺术应发挥交往、建立同感和团结的力量,即强调艺术的“公共形态学 ”(der Offentliche Charakter)。席勒对现实的分析结果是,在现代生活关系中,个别的力要想彼此分离和得到发展,就必定会以牺牲它们的整体性为代价。之前 一来,古今之争又成了现代性进行批判性自我确证的出发点。古希腊的诗歌和艺术“随便说说 也分解人的天性,把它放大之前 再分散到壮丽的诸神身上,很多 。它不把人的天性撕裂成碎片,很多 以各种不同的土方法进行混合,可能性每个单独的神才能 缺少完正的人性。这同有人现代人完正不同!在有人这里,类属的图像也是放大之前 分散在个体身上——很多 ,是分成了碎片,而才能 千变万化的混合体因而要想汇集出类属的整体性就不得不另另2个多挨另另2个多地去询问个体”③。席勒批判资产阶级社会是“利己主义的制度”。他的措辞使人想到青年马克思。席勒认为,不仅物化的经济过程像一架精巧的钟表,使享受与劳动、手段与目的、努力与报酬彼此脱节④;独立的国家机器也是像钟表一样机械的运转,它使公民成为异己,并通过“划分等级”把公民视为统治对象而纳入冷漠的法则⑤。批判完异化劳动和官僚政治之前 ,席勒随即转向远离日常问题的理智化和过于专门化的科学:“当思考的精神在观念世界里追求不可丧失的占有物时,它在感官世界里必然成为另另2个多异己者,为了形式而丧失了物质。当务实的精神被关闭在由各种客体所组成的单调的圈子里,很多 在你这俩 圈子里又被各种程式所束缚,它必然会看多自由的整体在他头上消逝,一起它的范围变得那末贫乏。……很多 ,抽象的思想家常常有一颗冷漠的心,可能性他的任务是分析印象,而印象能才能了作为另另2个多整体时才会触动灵魂;务实的人常常有颗狭隘的心,可能性有人的想象力被关闭在他职业的单调的圈子里,而可能性性扩展到别人的意向土方法之中”⑥。

   不过,席勒很多 把你这俩 异化问题看作是进步过程中不可除理的副作用,人类无法摆脱它而阔步向前。对此,席勒和批判的历史哲学一样深信不疑。他甚至毫无保留地使用康德先验哲学的目的论的思维框架:“很多 可能性人身上的各种单独的力都彼此隔离,并都妄想独自立法,哪些单独的力才与事物的真理进行抗争。并强使平常可能性怠惰和自满自足而停止在内控 问题上的一起感也去探究事物的深邃”⑦。和社会领域中的工作精神一样,精神王国中的思考精神也每个人为政。之前 ,在社会和哲学中便形成了某种生活对立的立法。感性和知性,物质冲动和形式冲动之间的你这俩 抽象的对立使被启蒙了的主体承受双重强制:即自然的物质强制和自由的道德强制。主体越是毫无顾忌地力图控制内控 自然及其内在自然,你这俩 种生活强制也就越是明显。因而,自发的动力国家和理性的伦理国家最终彼此隔膜;两者能才能了在压制同感的效果上是一致的,可能性“动力国家能才能了使社会成为可能性,可能性它是以自然来抑制自然;伦理国家能才能了使社会成为(道德的)必然,可能性它使个别意志服从于普遍意志”⑧。

   可能性你这俩 原困,席勒把理性的实现想象成为遭到破坏的同感的复兴;它能才能了单独从自然和自由任意另另2个多中形成,而只应时不时出现 在教化过程中。为了终止立法机构的斗争,教化过程才能 一方面使物质性格摆脱内控 自然的任意性,我每个人面使道德性格摆脱自由意志⑨。教化过程的中介是艺术,可能性艺术产生某种生活“中和心境”(einemittere Stimmung),“在你这俩 中和心境中,心绪既不受物质的很多 受道德的强制,但却以你这俩 种生活土方法进行活动”10。随着理性的进步,现代性那末卷入到强大的需求系统和抽象的道德准则中;然而,艺术却能赋予你这俩 分裂的整体性以“某种生活形态学 学 ”,可能性艺术参与了这两项立法:“在力的可怕王国和法则的神圣王国之间,审美的创造活动不知不觉地建立起第另另2个多王国,即游戏和假象的王国。在你这俩 王国里,审美的创造冲动给人卸去了一切关系的枷锁,使人摆脱了一切称之为强制的东西,不论哪些东西是物质的,还是道德的”11。

   对黑格尔和马克思来说,甚至对直到卢卡奇和马尔库塞的整个黑格尔派马克思主义传统来说,审美乌托邦时不时才能 探讨的关键12。凭着你这俩 审美乌托邦,席勒把艺术理解为交往理性的真正体现。当然,康德的《判断力批判》也促成了它进入某种生活沉思的唯心主义,但你这俩 唯心主义对知性和感性、自由和必然、精神和自然之间康德式的分化不必满意,可能性它从中窥见到了有关现代生活关系的分裂的表达。而在黑格尔和谢林看来,反思判断力的中介能力很多 通向应当取得绝对统一性同意的知性观念的桥梁。席勒则相对节制,他坚持审美判断力的有限意义,以便从历史哲学的层厚对它加以使用。这里,他悄悄地把康德的判断力概念和传统的判断力概念混为一谈。传统的判断力概念在亚里士多德传统上(直到哈娜·阿伦特)从未完正拖累与同感的政治概念的联系。很多 ,席勒才能从根本上把艺术视为某种生活“中介”形式,并指望艺术能“为什么么会带来和谐”:“一切其他的表象形式才能 分裂社会,可能性它们才能 完正和个别成员的私人感受位于关系,很多 完正和个别成员的私人本领位于关系,因而也就同人与人之间的差别位于关系,唯独美的中介才能使社会统一起来,可能性它同所有成员的一起点位于关系”14。

   接着,席勒在主体间性的某种生活对立的变形,即我每个人化和大众化的背景下确立主体间性的理想形式。离群索居者,其私人生活土方法拖累了与社会的联系,社会也就成了外在于他的客观之物;混迹人群者,其棘层化的位于也可能性性寻找到其自我。之前 某种生活陌生化和融合化的极端形式同样都对整体性构成了威胁。席勒对两者的平衡比较浪漫,他认为,用审美统一起来的社会才能 产生某种生活交往形态学 ,“每我每个人很多 当他在我每个人的小屋里才静静地同我每个人交谈,一旦走出小屋,就同所有的人交谈”15。

   很多 ,席勒建立审美乌托邦,其目的不必在于使生活关系审美化,很多 要革交往关系的命。超现实主义者在其纲领中要求艺术蒸发掉到生命中去,达达主义者及其追随者也充满挑衅地之前 强调;相反,席勒则坚持纯粹假象的自律。他一起期望审美假象所带来的愉悦能原困“整个感受土方法”的“彻底革命”。很多 ,只要缺少现实的支持,假象就永远是某种生活纯粹的审美假象。和席勒一样,马尔库塞就让也是之前 选着艺术和革命的关系的。可能性社会不仅在人的意识中,很多 也在人的感官中进行再生产,很多 ,意识的解放才能 以感官的解放为基础——才能 “放弃对给定的客观世界的强制性亲近”。尽管那末,艺术仍然能才能了完成超现实主义者的指令,艺术不应放弃其崇高形态学 而转向生活:“能才能了在你这俩 情形下有人才能想象‘艺术的终结’,即有人不再才能区分真和假、善与恶、美与丑。这也许是文明达到极点时所原困的彻底的野蛮情形”16。后期马尔库塞重复了席勒有关生活直接审美化的警告:审美假象作为发挥统一的力量,仅限于之前 某种生活情形,即“人在理论上认真地抑制我每个人不去肯定假象很多 实际位于,在实践中很多 借助假象来施舍实际位于”17。

   你这俩 警告早在席勒那里就隐藏着之前 某种生活观念,即科学、道德和艺术等文化价值领域才能 其某种生活固有的规律,你这俩 点就让被拉斯克(Emil Lask)和韦伯大力张扬。哪些领域似乎可能性获得了解放,它们“为我每个人享有绝对的豁免权,不受人的专断而欣慰。政治立法者能才能封闭哪些领域,但可能性性在其中进行统治”18。有人可能性不考虑文化的形态学 ,而试图打破审美假象容器,那末,其内涵势必会模糊不定——拖累了崇高形态学 的意义和散了架的形式也就无法发挥出解放的力量。对席勒来说,能才能了当艺术作为某种生活中介形式,某种生活中介——在你这俩 中介里,分散的要素重新组成另另2个多和谐的整体,发挥催化作用,生活世界的审美化才是合法的。能才能了当艺术把在现代已分裂的一切——膨胀的需求体系、官僚国家、抽象的理性道德和专家化的科学,带出到同感的开放天空下”,美和趣味的形态学 学 才能表现出来。

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   ①席勒:《全集》(Saemtliche Werke),第五卷,页571ff。

   ②同上,页579。

   ③同上,页582。

   ④同上,页584。

   ⑤同上,页585。

   ⑥同上,页585ff。

   ⑦同上,页587。

   ⑧同上,页667。

   ⑨同上,页576。

   10同上,页633。

   11同上,页667。

   12马尔库塞:《精神分析层厚的进步》(Fortschritt im Lichte der Psychoanal yse),载《弗洛伊德在当代——法兰克福学派社会学文选》(Freud in der Gegenwart,Frankfu rter Beitraege zur Soziologie),第六卷,1957年,页438。

   13阿伦特:《论康德》(Lectures on Kant),芝加哥,1982年;德文版,慕尼黑,1985年。

   14席勒:《全集》,第五卷,页667。

   15同上,页665。

   16马尔库塞:《反革命和造反》(Konterrevolution und Revolte),1973年,页140ff。

   17席勒:《全集》,第五卷,页658。

   18同上,页593。

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