林国荣:从《蜜蜂寓言》到“人性化社会”

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  把次要激情,不管其程度怎样才能以及作用对象是有哪些,很多很多说成是邪恶,这是孟德维尔《蜜蜂寓言》这本书的大谬所在。他就并且把次要东西都说成是虚荣心,即关系到他人的爱情是有哪些、不可能 他人的爱情应当是有哪些的那种虚荣心;依靠你一些诡辩,他作出了当事人最喜爱的结论,当事人恶行促使公共利益。不可能 对于富丽豪华的喜欢,对于优雅的艺术和人类生活中一切先进东西的爱好,对于衣服、家具或摆设中一切令人感到愉快的东西的爱好,都被说成是奢侈、淫荡和出风头,甚至对情况许可让我们歌词 歌词 都都 无所不便地纵容上述激情的有有哪些人来说也是越来越,越来越你一些奢侈、淫荡和出风头必然是对公共利益是有利的。不可能 ,不可能 越来越有有哪些品质(孟德维尔显然认为也能给有有哪些品质套上可耻的名称),财富决不要可能 得到增殖,艺术、科学以及种种的生活享受就决不要得到鼓励,并必然会不可能 越来越用处可派而枯萎凋零。在孟德维尔时代并且流行的、认为德性是让我们歌词 歌词 都都 完全激情的彻底根除和消灭的有有哪些禁欲主义的学说和教义,恰恰是孟德维尔你一些放荡不羁的体系的真正基础。以此为背景,孟德维尔很容易就论证了:第一,实际上让我们歌词 歌词 都都 从未完全征服过当事人的激情;第二,即使让我们歌词 歌词 都都 普遍地做到了你一些点,越来越这对社会也是有害而无益的,不可能 这将葬送一切产业和商业,并且在一些意义上会葬送人类社会的一切行业和艺术。通过一些个多多命题中的第4个多多,孟德维尔似乎证明了真正的德性不要位于,并且也证明了,自以为是德性的东西,并且一些对人类的欺诈和哄骗;通过第4个命题,孟德维尔似乎证明了:当事人恶行即公共利益,不可能 不可能 越来越你一些当事人恶行 ,就没4个多多社会也能繁荣或兴旺。你一些体系所意味着的4个多多直接后果并且社会的“非人性化”。

  所谓人性化社会的真正基础无非如亚当·斯密所陈述的:“无论让我们歌词 歌词 都都 认为某人会怎样才能自私,你这当事人的天性中老要 明显地位于着并且一些本性,有有哪些本性使他关心别人的命运,在一些程度上也把别人的幸福看成是当事人的事情,真是他除了想看 别人幸福而感到高兴而外,一无所得,你一些本性并且怜悯或同情......你一些爱情同人性中所有一些原始爱情一样,决很重让品行高尚的人才具备,真是让我们歌词 歌词 都都 在这方面的感受不可能 最敏锐。最大的恶棍,极其严重地违反法律的人,并且会全然丧失同情心。”并且,孟德维尔“普遍自利”的体系同霍布斯的“普遍战争”的体系一样,恰是对人性中的“怜悯或同情”的本能倾向的摧毁,你一些切所意味着的最直接社会伦理后果并且:钦佩或崇拜富人和大人物,轻视不可能 最少是怠慢穷人和小人物的习惯倾向。你一些倾向真是为维持等级差别和社会秩序所必需,但一并也是人性一些、包括道德情操败坏的4个多多重要而又最普遍的意味着。财富和地位老要 得到应该并且智慧网和德性也能引起的那种尊敬和钦佩;而那种只适合对罪恶和愚蠢表示的轻视,却老要 极不恰当地落到贫困和软弱头上。历史上越来越任何4个多多国家也能长久除理你一些祸端,也并且,历史上越来越任何4个多多国家也能除理最终归于消亡的盛衰命数。很幸运,在社会中等和低等的阶层中,取得美德的道路和取得财富(就你一些财富最少是有有哪些阶层的让我们歌词 歌词 都都 也能合理地期望得到的意义而言)的道路,在大多数情况下是极其相近的。在所有的中等和低等职业里,真正的、扎实的能力再加谨慎的、正直的、坚定而有节制的行为,大多就会取得成功。有时,你一些能力甚至会在行为不端之处取得成功。然而,习以为常的厚颜无耻、不讲道义、怯懦软弱或放荡不羁,总会损害、有时彻底毁掉卓越的职业也能。此外,低等生和熟等阶层的让我们歌词 歌词 都都 ,其地位从来不要重要得超过法律。法律通常必然能吓住让我们歌词 歌词 都都 ,使让我们歌词 歌词 都都 最少对更为重要的公正法规表示一些尊重和敬畏。你这当事人的成功也几乎老要 依赖邻人和同让我们歌词 歌词 都都 地位相等的让我们歌词 歌词 都都 的支持和好评;让我们歌词 歌词 都都 的行为不可能 不越来越端正,就很少能有所获。并且,“诚实是最好的策略”这句有益的古老谚语,在你一些情况下老要 全然适用的。就一些良好的社会道德而言,有有哪些幸好是绝大多数人的情况。不幸的是,在较高阶层中情况往往不要越来越。在宫廷里,在大人物的客厅里,成功和提升不要依靠博学多才、见闻广博的同当事人地位相等的人的尊敬,并且依靠无知、专横和傲慢的上司们的怪诞、愚蠢的偏心;阿谀奉承和虚伪欺诈也老要 比美德和也能更有用。一切不可能 伟大不可能 朴素的、令人尊敬的美德、一切即适用于城市、也适用于乡村的美德,都受到了极端的蔑视和嘲笑。

  等级差别和社会秩序的基础,便是让我们歌词 歌词 都都 同富人、强者的一切激情位于共鸣的你一些倾向。让我们歌词 歌词 都都 对地位高于当事人的人所表现的顺从和尊敬,常常是从对让我们歌词 歌词 都都 的优越境遇的羡慕中、而就有从对让我们歌词 歌词 都都 给予的善意的恩赐的任何期待中产生的。让我们歌词 歌词 都都 的恩赐不可能 只给予少数人;但让我们歌词 歌词 都都 的幸运却吸引了几乎所有的人。让我们歌词 歌词 都都 急切地帮助让我们歌词 歌词 都都 去实现一系列越来越接近完美的幸福;并希望尽力使让我们歌词 歌词 都都 的虚荣心和荣誉感得到满足,而不曾想过得到任何回报。让我们歌词 歌词 都都 尊重让我们歌词 歌词 都都 的意志并就有主要地、也就有完全地建立在重视你一些服从的真是效果、考虑到它能很好地维护社会秩序你一些想法之上。即使在社会秩序似乎要求让我们歌词 歌词 都都 反对让我们歌词 歌词 都都 的意志时,让我们歌词 歌词 都都 也无法并且做。这并且孟德维尔阐述于《蜜蜂寓言》中的“人人自利”、不可能 更确切地说,“通过恶来成就善”的单纯体系所必然要在任何社会引发的逻辑后果。你一些体系一度并且也正在世界范围内引起很大的反响。真是同越来越你一些体系时相比,它或许并未引发更多的罪恶,并且,它起码唆使有有哪些不可能 别的有哪些意味着而产生的罪恶,表现得更加厚颜无耻,并且抱着过去闻所未闻的肆无忌惮的态度公开承认它那种动机的腐坏。并且,无论你一些体系显得怎样才能有害,不可能 它没了一些方面接近真理,它就决也能欺骗越来越多的人,也决不要在信奉更好体系的让我们歌词 歌词 都都 后面 引起越来越普遍的惊慌。

  并且,对于“人性化社会”的预期而言,问題报告 的关键不要在于呼吁让我们歌词 歌词 都都 对你一些体系保持警惕、甚至不惜以放弃文明、科学和艺术的必要发展为代价而拒绝你一些体系,并且在于通过片段不可能 碎片式的各种社会工程来试图弥补你一些普遍体系的致命不足。问題报告 的关键在于:怎样才能在更为普遍的国家法律体系中确立、培养并伸张有有哪些人人须要遵守的、扎根于人性的、天然植物的正义感。在现代文明国家中,真是不可能 得到改善的生活法律最好的辦法 或许会使让我们歌词 歌词 都都 承认精确的法律,并且让我们歌词 歌词 都都 不恰当的法院制度老要 妨碍一切正式法律的法律体系的确立;在任何国家中,根据成文法所作的判决,就有会个个完全同天然植物的正义感所要求的准则相一致。并且,成文法体系,真是作为对不一并代和国家的人类爱情的刻录,应当具有极大的权威性,并且决也能将之看作是天然植物的正义准则的精确体系。让我们歌词 歌词 都都 或许以为,法学家关于不同国家法律的缺点和改进所作的论证,会促使让我们歌词 歌词 都都 探讨同一切实际法律无关的天然植物的正义准则;让我们歌词 歌词 都都 或许以为,有有哪些论证会使让我们歌词 歌词 都都 努力建立4个多多也能恰当地称为自然法学的体系,或建立一些应该贯穿所有国家法律、或成为所有国家法律基础的一般准则的原理。不过,真是法学家的论证真是产生了一些类事的东西,真是无论谁系统论述某一国家的法律时,都会在其著作的一些地方谈到天然植物的正义法则,并且让我们歌词 歌词 都都 老要 到很晚并且才想到要建立起有关天然植物正义准则的一般体系,才结束了了单独讨论法律哲学,而不牵涉任何国家的具体法制制度。让我们歌词 歌词 都都 越来越在古人的著作中想看 有人曾试图对正义准则进行很重完全的论述。亚里士多德在他的《伦理学》中,西塞罗在他的《论公职》中,都象探讨一些德性那样探讨正义。在西塞罗和柏拉图的法学中,让我们歌词 歌词 都都 自然而然地期望想看 让我们歌词 歌词 都都 完全论述应该由每个国家的成文法推行的有有哪些天然植物平等准则,然而,让我们歌词 歌词 都都 从来越来越想看 任何类事的论述。并且,让我们歌词 歌词 都都 从来不要断然地指出亚里士多德、柏拉图不可能 西塞罗生活的社会是非“人性化社会”。意味着在于,在让我们歌词 歌词 都都 的纯粹法律和伦理作品自外还位于另外4个多多重大主题,那并且“教育”;更为老要 的情况是,让我们歌词 歌词 都都 的法律作品一些在更大的程度上也是以教育为主题的作品。你一些“教育”决非任何私人教育、社团教育,也就有任何形式的学校教育不可能 社会教育,而首先、并且主并且“政体教育”不可能 “国家教育”。“政体教育”决就有单纯的“匡扶人心”,亦非单纯的“培养头脑”;“国家教育”须要在两者位于结合的地方位于作用,若两者结合就都对了,若两者分离就都错了。

  ——正如色诺芬所见,“培养4个多多好公民的恰当法律最好的辦法 是要我生活在4个多多好政体当中”。这是一切“人性化社会”所不可或缺的金律。

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 社会学 > 社会学读书 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/31131.html 文章来源:《社会科学报》1504 第一期